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如何用瑜伽经来指导阿师汤伽串联瑜伽

帕坦伽利的《瑜伽经》叙述了瑜伽修炼的八个部分,它们相互联系,缺一不可。帕坦伽利把八个阶段又系统的分为三个部分:第一部分是持戒和内修;第二部分是体位法、呼吸法和收摄;第三部分是心灵集中、禅定和三摩地。

其中第一部分是锻炼行动器官和知觉器官的,这些是进人禅定的基础。第二部分的内容是让个人得到进化,改善身体僵硬,祛除疾病,这是需要下工夫的。第三部分是修体位法、呼吸法和收摄的效果,本身不涉及修炼过程,它是第二部分的结果和效果。也就是说,第二部分练习的好坏直接影响第三部分的结果,而心灵集中、禅定和三摩地是不能直接修炼出来的,它是必须通过练习第二部分才可以得到的效果。

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在多年的瑜伽练习过程中,我深刻体会到《瑜伽经》对阿师汤伽串联瑜伽的指导作用。《瑜伽经》就好比一个国家的宪法,宪法是一个国家的根本大法,各种法律必须服从于宪法的精髓而不能抵触。阿师汤伽串联瑜伽是众多法律中的一部,因此它也是遵循《瑜伽经》这个“宪法”的,不知道我这个比喻是否能让你理解我的意思。

练习中,我用第一个部分持戒和内修来提高我的道德水准;用体位法来改善身体的阴阳失衡让身体健康;用吸法来让气息能量稳定;用收摄来让感官从外界回归内心,减少外界信息对心的影响;没有专门去练习所谓的心灵集中、禅定和三摩地。这些,也正是阿师汤伽串联瑜伽大师I塔比?乔伊斯告诫我们的。在不断地串联形式的体式练习中也会反过来提高我们的道德i准,让我们在练习中完善自身;在呼吸中控制能量;在持戒和内修中去树立良好的道德难。

我在国内教授和练习瑜伽的同时,也有人批评我,认为我是一个追求体式的老师,瑜伽体式痴迷,对禅定没有追求。其实,任何一个修行者都是以禅定为目的的,在我还之有控制好自己的身体、气息和感官的时候,我觉得并不能享受到禅定的快乐。批评我的义总认为禅定和冥想是瑜伽的最高阶段,而体式和呼吸、持戒和内修则可有可无,这是错误的。

帕坦伽利在《瑜伽经》中阐述瑜伽八个阶段没有高低贵贱之分,它们同等重I,它们只是所属阶段不同。就像一条美丽的河流,你认为河的源头重要?还是河的中流I要?还是进入大海的部分重要?我们无法回答,那么瑜伽八个部分的重要性同河流一样,因此,当我们没有深人到体位法和呼吸法中时,我们总是意识不到自己身体上的不足。没有体位法和呼吸法的修炼过程,我们的身体是松散的,是没有连接的;我们的气息能量是乱的,也是没有连接的,在这种身体和气息状态下去冥想和禅坐是不可想像的,而收获的只能是孤独和绝望以及身体的疼痛。

为什么有些人总是逃避持戒、体位法、呼吸法,因为他们自认为禅定和冥想可以凭借他们的悟性而自然产生,这是谬论,也是违背帕坦伽利《瑜伽经》的本意的。

 

标题:如何用瑜伽经来指导阿师汤伽串联瑜伽

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